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 民族，指在文化、语言、历史或宗教与其他人群在客观上有所区分的一群人。客家人的文化、语言、历史和宗教方面都在一定程度上异于其他人群，并且有强烈的群体认同。然而，客家人能够称之为客家族吗?

客家人自称“客家人”，讲的是客家话。不同于北京人讲北京方言、上海人将上海方言，重庆人讲重庆发言，不同于：广州人讲粤语，潮州人将潮汕方言，因为他们都是包含地域的概念。相反，这更像：满族人讲满语，自称满族人；蒙古族人讲蒙古话，自称蒙古族人畲族人讲畲语，自称畲族人；维吾尔人讲维吾尔话，自称维吾尔人。难道，客家人可以称为客家族吗? 答案当然是否定的。
客家人真要做“客”吗?

其实，最先迁徙走的不是客家人而是广府人、潮州人。春秋战国，中原战火连天，中原的汉族民系先期越过五岭来到珠江三角洲开发成为广府人。传说周朝有五位仙人骑着五只羊口衔谷穗到广州这是中原的汉族民系开发广州的美丽神话传说。而另一批中原的汉族民系则从福建迁入韩江三角洲开发成为闽南语系的潮州人。

自东晋始，客家先民受战乱的影响才开始自中原南迁。可以说，客家人万不得已时才离开中原地区，因无法插足岭南那些容易谋生的平原地区，只得在粤闽赣之间的山区里艰难地过着客寄的生活。由于客家人那份牵挂着中原的情感牢记祖宗的教诫：“宁卖祖宗田莫忘祖宗言”，所以客家话保留着周朝国语的音韵，而被称为“古汉语的活化石”。
“客”从何处来?
客家先民早在秦朝时就开始南来。中国史学界历来认为“从中原南迁的汉人称客家”。这里讲的“汉人”应是指“汉族人”而不是“汉朝人”，因为秦朝的赵佗就到岭南来开发客家最早的根据地了。秦始皇征服岭南百越各族后“谪徙民五十万戍之”。


自东汉末年，有一批中原士人到岭南避难，开始真正意义上的大规模“客家人”南迁。客家人南迁可以分为五次：第一次是西晋末东晋初的“八王之乱”，又称“永嘉之乱”和随后的“五胡乱华”，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族侵扰中原，中原人因避乱而南迁多弃官携眷南逃故称为“衣冠南下”。
第二次是唐朝末年黄巢起义，迫使客家先民继续南下，到达闽、粤、赣接合部，成为客家的第一批先民。
第三次是南宋末年，元兵进逼客家先民从赣南、闽西南再进入粤东的梅州、循州、惠州当时户籍有“主”、“客”之分移民入籍皆编入“客籍”这时候“客家”移民涌入“客”胜于“主”这就是“客家人”由“客”变“主”的过程这就是“客家人”的由来。
第四次是明末清初，受满族人入主中原的影响一部分客家人随郑成功迁往台湾。到清康熙年间，因四川长期遭受战乱和瘟疫灾荒人口大减，清廷发起“移湖广填四川”的移民运动，这也是四川客家人的由来。
第五次太平天国运动失败后，以洪秀全为领袖的客家人南迁到广东南部、海南及海外地区。

目前“客家人”主要分布于广东、福建、江西、湖南、四川、海南、广西、云南、贵州、香港、澳门、台湾等地以及泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯、留尼旺、美国等世界各地。树高千丈叶落归根根在中原。中华民族一万多个姓氏起源于河南的有1500多个，而常见的100个姓有73个姓出于河南，占人口较多的陈、林、李、许、蔡、黄、郑这七大姓也起源于河南。而分布在世界各地的客家民系近亿人经常回河南去寻根问祖追流溯源。“客”到哪里去?
客家人迁徙、迁徙、再迁徙，南下、南下、再南下。客家人究竟要“客”到哪里去？ 客家人是处处为“客”处处为“家”。“家”字《说文》释为：“居也从宀豭省声。”家为居住之地，不但要有房子，而且还要驯养牲畜，繁衍人口，发展生产，过上幸福的家庭生活。处于迁徙客寄过程的客家人尤甚。赣闽粤客家人对“家”理解的侧重点又有所不同：赣南强调的是家居屋藏风水,闽西强调的是家族谱谍世系,粤东北强调的是家门风光体面。
梅州客家人对家门风光体面的追求一直作为重要的人生价值，这使得梅州被称为“世界客都”，被认为是客家的代表。历史和现实中客家的头面人物都或出生在梅州或祖居地在梅州或祖籍在梅州，这些人物不但鼓励着无数客家人也影响着中国影响着世界。清朝罗芳伯开发婆娑洲建立兰芳共和国。洪秀全发起太平天国运动使清廷为之震惊。丘逢甲爱国保台矢志不渝。孙中山推翻封建帝制开创中华民族新纪元。叶剑英参与共和国的建立并在“文革”中挽救了中国的命运。林风眠用支彩笔沟通东西方的艺术。李光耀在缺水缺土的新加坡建成了现代化国家有“国父”之称。然而，无论客家人走向何处，都始终相信自己根在中原，祖先是中原汉族。
因此，客家人是一个具有显著特征的汉族民系也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一 。民系这一概念是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。换而言之，客家人，是汉民族共同体内部的分支之一，而非“客家族”。他们是经过长期的迁移，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区，并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。



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