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     民居，是人们生存和生活的基本空间。谚语有云：“福佬好吃粥，客人好起居。”家，对于在历次战乱、灾荒中丧失了家园，从中原迁移到南方的客家人来说，看出得比金银更为珍贵。房屋，对于客家人来说，并不仅仅是一个住所，意味着生命的归宿，同时意味着根，是宗族、精神的寄托。“故于居室及祖坟的建筑，亦不能不特别考究。”     围龙屋，是客家地区的一种最普遍的也最有民族特色的民居建筑形式。它与北京的“四合院落”、陕西的“窑洞”、广西的“栏杆式”、云南的“一颗印”，合称为中国的民间五大传统民居建筑形式。它的建筑和设计艺术之独特，体现了浓郁的客家乡土风情，同时表现了中国传统的礼制和等级观念。
关于“围龙屋”之名，《兴宁东门罗氏族谱·礼俗·居室》中有所说明：“屋之后一层，自花胎前起，左右房间，渐次斜转，围至龙厅，或一层或二层，因地形而定，称曰：‘围龙房屋’。”
    “围龙屋”是由一座弧形和方形住宅的辅助建筑群象城堡一样被主体住宅包围着的建筑。它多依山而建，整座屋宇象跨在山坡与平地之间，前低后高，自成阶梯状，最外围墙筑得很高，窗子开得很小，显得壁垒森严。从低处看出，围龙屋层层叠叠，有如盘龙之状；从屋最高处向前看，是一片开阔的前景；从高处往下看，前面是半月形池塘，后面是围龙屋，两个半圆相合，包围了正屋，形成一个圆形的整体，寓有开圆地方的意义，犹如阴阳两仪的太极图，象征着整个屋宇是一个小宇宙。
在正屋后面与围屋之间，有一半月形坡地，从后向前倾斜，此地称为“花胎”，又称“化胎”。“花胎”的斜面用作种植花木或用碎石、鹅卵石铺砌，而不用石块或三合土铺平，寓有龙气不会闭塞而转化为胎息之意，是全屋的风水宝地。
    客家先民从中原流徙到华南各地落脚，定居时，因土著（即本地人）势力强大，为避免外来冲击，客家人仿照中原小型宫殿式，建成了颇有特色的围龙屋，聚族而居。围龙屋的内部布局上，是从最简单的一堂式，发展到两堂两横，三堂四廊，直到九井十八厅，无不体现其成组向前，向左右不断拓展、延伸的特点。这种扩展性，反映了客家人希望子孙发达、开拓进取、不断向前的心愿。
无论围龙屋发展到多大规模，始终以正厅为中轴，以祖堂为核心，向前逐步延伸，向左右对称发展。正厅既是所有宗人祭祖议事的礼堂，也是全部族人婚辰喜庆、宴饮行礼之所：正厅设置了祖宗牌位，年节时全部人在此祭拜列祖列宗；逢族人婚庆聚新，新娘必须到正厅行礼拜天地拜列祖列宗拜爹娘，俗称“入门”。屋内各房室的门均朝正厅方向开，它反映了客家人强烈的凝聚力和向心力，也体现了客家人远离中原故土而“慎终追远”的心态。
     围龙屋前必有半月形池塘，屋后必有半月形的“花胎”，两个半圆相合，形同阴阳两仪的太极图式。两个半圆，围统着方正的堂屋，寓意于“天方地圆”，将整座屋宇比喻为一个小宇宙，体现了“天人一合”的哲学思想。客家的风水地理师，往往将围龙屋比拟人体，以人体的比例决定整座的比例及平面关系。“正屋两旁，又要作辅弼护屋两旁两直，一向左，一向右，如人两手相抱状以为护卫。······中厅为身，两房为臂，两廊为拱手，天井为口，看墙为交手。”整座屋宇，前低后高，形如太师椅，比喻祖宗无上的威严和稳固的权势。
    客家是汉族不断迁徙的产物，他们大多是在边远山区从事开拓性的事业。当他们来到新的他乡开基立业时，往往不仅要同恶劣的自然界环境作斗争，而且还要同土著、强盗作争夺生存空间的斗争。于是，谋求安全和良好的防御功能，便成了客家人建房之初首要考虑的问题。因而，围龙屋一般前置禾坪，后置堂屋，左右横峙横屋以及“围龙”、炮楼、枪眼，以使既可保卫自己，又可居高临下，击退敌人。为了避免敌人的侵犯，所有的住宅的外墙很厚，除了中间大门及横坪前端的小门外，很少再设其它门户出入，并且窗户开得小且少，但在房间内部开的门很大很多，窗户也大，可以通行无阻。这样，既可以使敌人难于攻入，而且自己也能迅速调配力量。
    总而言之，围龙屋作为客家先民“移民”他乡的产物，它至少蕴含了两种功能：聚集而居、上下一心的凝聚力；第二，牢固安全、防御外来袭击的抵抗力。这两股来自主观和客观的强大力量，正是客家文化中移垦色彩的体现。我们可以想见，客家人被迫从中原南迁到南方山区落居时，很少有能容大队人马生活的地方。即使有过较多的人聚居在一起，但随着人口的增加也不能不分散各处。这样，在分散时人生地不熟，加上遍布丛林的山区，野兽经常出没其中，特别是强悍的土著更难容忍他们的侵入，生命财产随时有失去的危险。如果要战胜这些危害，特别是立足其地，首先必须要加强自身的团结和对外的防御，然后才能谈得上运用中原带来的先进文化和生产技术在当地的开拓和发展。于是，客家围龙屋应运而生了。
    （图为时空网友黃星樺拍摄）
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