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      客家是汉民族中更多地保留着远古风俗习惯、生活方式和语言特色的民系。在中国历史上，中原地区战争频繁、赋役严重，百姓流离失所，而相对安定的江南，可说是逃难者理想的栖身之地，于是他们顺江而下，赣、闽、粤、湘四省交界的数千里山区便成了中原南迁人比较集中的地方，仅至元25年（1288年），“内地百姓流移江南避赋役者已十五万户”。这种情况在江西尤为突出，至元27年（1290年）人口已达1425万，占全国人口总数的24%。到了明清时期，虽情况有所变化，由赣向大西南迁徙者不少，但从闽、粤等省迁至赣者也不少，他们大都是中原南迁人的后裔，分别越过武夷山、大庾岭进入赣南的龙南、全南、定南、安远、石城、大余、寻乌、会昌、兴国、瑞金一带。在这个阶段迁入的闽、粤人称之为“客家”，而迁出去的人也被当地人视为“客家”。虽然历史上曾出现过五次规模较大的人口迁徙，但并不是所有南迁的中原人都是客家，他们其中有的是“日久他乡即故乡”，早已成为土著居民了，其风俗习惯、生活方式和语言特色均失去了原有的远古风貌。而真正的客家，还是产生于两宋、发展于明清，而且一直保持着远古风俗习惯、生活方式和语言特色的中原南迁人及其后裔。

      这些客家人离开本土，寄居他乡，感到“人的需要中最基本、最强烈、最明显的一种就是对生存的需要”。因此，他们首先考虑的是选择一个适合自己安身立命的地方。历史上频繁的战乱和严重的赋役，使他们得到了教训和醒悟，他们觉得应该远离政治中心，进入封建统治力量的薄弱地带，而且越是“三不管”的蛮荒之域越好，因为择居在这些地方，外力难以入侵，统治势力又鞭长莫及，而且还有大大小小相对适应农耕的河谷盆地，可提供物质资料和生产的起码条件。因此，客家人一般聚居在带有明显山区特色的小盆地区域内，村落在盆地中心，四周以重峦叠峰作屏障，其水口或隘口作为关卡通道，只要严格把关，则安全无虞。村落中聚族而居，族长全权在握，凭其意志管理。村民们日出而作，日落而息，虽是低水平的自给自足、原地循环式的简单生产，但倒也过的自在安逸。这种对地理位置和自然环境的选择，体现了客家人独具特色的文化心态和自强创业的开拓精神。

      客家人不仅对聚居之地有一定的选择，而且对其栖身的住宅建设也颇为讲究，因为他们或他们的先辈都来自中原，在其往南迁徙的时候，自然也把起始于西北边陲、引入于中原地区的坞堡建筑形式，带入赣南，以至传入整个客家地区。这种古老的坞堡建筑，将“天人合一”这一哲学命题融入其中，强调人与自然的和谐统一，无论是位置选择，还是平面安排或空间布置，都无不遵从某种“图案”与“秩序”，总是力求“天时、地利、人和”。从目前赣南所保存下来的数百座客家围屋来看，仍然展示出古代坞堡的遗风，只不过它们被称为“围屋”而已。古代坞堡，是封建领主制社会形态下的产物，它像一座小型的城，四隅建有角楼，具有较强的防御性，可保封建领主割据一方。而客家的围屋，则是封建地主制社会形态下的产物，其建筑形式与古代的坞堡基本相同，因为客家人寄居他乡，环境险恶，只有依靠集体才能求得生存，这就迫使他们不得不保持聚族而居的生活方式和独立、封建甚至割据的特殊形态，平时则农，遇战则兵，于是围屋这种建筑形式，一方面为一个父系大家庭的所在成员提供居住的场所，另一方面又起着保护这一大家庭的财产和人员在宗族械斗和战乱中免遭劫难的作用，因此赣南的客家围屋一般都森严冷峻，比较坚固，而且有硕大的空间。我们在几个县的调查中发现，赣南的客家围屋多以正方形或矩形为平面布局，四角是略向外凸出的碉楼，建筑物由外向内，大围套着小围，恰如汉字中的“回”字，外侧还挖有1米多深、3米多宽的壕沟，整座围屋建筑的占地面积，一般不少于500平方米，有的甚至达到1万多平方米以上。使人特别感兴趣的是赣南客家围屋那种独特的结构形式。围屋的外围是居室，而内围是厨房、猪圈、鸡舍、杂物间，正中央则是祭祖和公共集会的祠堂。围屋内部的居民，是一个父系大家庭的直系血缘后代，他们同姓、同宗、同一个开基祖、同一种语言特色。由此可见，客家围屋是集家、堡、祠三种功能为一体的空间量硕大的居民建筑。

      赣南客家的围屋，历经数百年而不衰，一直完好地保存到今天，堪称中国建筑史上的奇迹。这一弥足珍贵的文化遗产，对研究中国古代建筑、历史上的人口迁徙、客家的形成发展诸方面都有着重要的学术价值。

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