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撐景，是陸河民間的說法，官方說法又名河田高景，陸河飄色，其實，陸河的高景與其他地方的飄色並不一樣，看形式和內容便一眼看出。


河田高景（飘色）的组成以河田圩为主。全圩分为“五甲”：上圩禾町头为首甲；寨肚、塘子唇、横街一丬为二甲；米街西片、大街东片、坪里为三甲；大街西片、盐街为四甲；下街、下寨园为五甲。每甲一个色板（景屏），五甲共五个色板（景屏），每色板需20或22人，大凡出景五甲齐出，共需一百几十人，加上彩旗队、鼓乐队，便组成了一支相当壮观的文艺游行队伍。


　　河田高景（高台飘色）艺术极具综合性，其涉及文学取材（如《金山战鼓》、《西游记》、《醉八仙》等；涉及锻打色梗（景茎）的铁匠工艺。锻打色梗的铁匠必须具备高超的锻打功夫，这样，锻打出来的色梗（景茎）才能刚柔相济；涉及道具、泥塑等工艺；还涉及整个板面的审美效果、力学等。可见河田高景（飘色）与各地的民间艺术飘色一样，充分体现民族气派和地方特色，幷充分肯定其集体性、群众性以及综合性。而它最重要的特点，概括地说就是具有浓厚民众意味的广泛的群众性。

　　从每年出景（飘色）进行评比情况来看，它还具备极强竞技性。河田高景出游后，集中在广场进行评奖。评奖促进装景（装色）艺人不断革新工艺，使色梗（景茎）越锻越细，色梗一年比一年高（高达６米多），色梗越装越巧，（俗称过机过得巧）出现色梗直通小狗肚中出，而小狗非但不会死，还在汪汪直叫；一只小小金鱼缸、一个小米筛托起一个小孩的奇观。

　　河田高景（飘色），自中原汉人南迁至今，不断出游活动。然而在文革期间停止了十余年，打倒“四人帮”后才慢慢恢复了它原有的风采，继续活跃在人民群众中间，为人民所喜闻乐见，它是陆河民间艺术中的一块灿烂夺目的瑰宝。

陸河縣的客家人與人們熟知的梅州等其他地區的客家人並不一樣，他們雖然都是同屬客家系，卻講著不同口音的客家話。客家先人起源於黃河邊，也就是我們現在熟知的中原地帶，為逃避國難，自然災害，當時的國家官員和貴人們開始了南遷，從而形成客家人。他們並不是在同一時間內遷徙到南方的，而是從秦朝開始，陸陸續續的前往南方，最初到達南方的中原人在現今福建寧化的石壁村落戶，他們欣喜的看到這篇肥沃的世外桃源，開始了隱居的生活，從而，演變出客家人。俗話說，“北有大槐樹，南有石壁村”，印證了福建寧化的石壁村正是客家人的祖地。每年都有成千上萬的海外客家人連同散佈在全國各地的客家人一道前往這片神聖的土地祭祖。現在散佈在全國各地，尤其的廣東客家人都是來自這裡的，而我們的陸河縣，正是在距今700年前的明朝，從那裡來到當時的廣東海陸豐地區，據史料證實，清朝盛世之前，在海陸豐地區只存在客家人，而在明末清初的時候，大部份的海陸豐客家人開始了繼續遷徙的路途，走向了世界，有的到了今天的寶島台灣，有的則前往東南亞，遠的甚至到澳大利亞，新西蘭，美國等謀生。像是台灣地區的漢人中，便有四分之一操著一口海陸豐客家腔調的客家人。在清朝之後，潮汕人遷入“空虛”的海陸豐地區，從而開始了海陸豐人由潮汕人管制的時代，剛到的潮汕人善於學習當地的客家文化，吸收著客家的精華，形成了獨特的潮汕人，以至於現今潮汕地區的潮汕人都難以聽懂他們現在的融合了客家，以及粵語的汕尾話。1988年，陸河地區正式建縣，形成了全國少數的純客家線。而客家文化，也得以繼續傳承，其中，今天所說的撐景便是，除了撐景以外，還有扭秧歌，舞客家獅子等等，海陸豐客家的風俗飲食業是獨特的，以擂茶，釀豆腐角為代表！









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